Agorismo NÃO É anarcocapitalismo

Texto original de Derrick Broze e pode ser encontrado aqui: https://c4ss.org/content/46153. Tradução por June.

O objetivo deste ensaio é triplo. Em primeiro lugar, identificarei os conceitos-chave que delineiam a filosofia do Agorismo e a estratégia da Contra-Economia, conforme delineado por Samuel E. Konkin III em The New Libertarian Manifesto e An Agorist Primer. Em segundo lugar, ilustrarei como radicais de todos os tipos podem utilizar a estratégia da contra-economia, conforme descrita por Konkin, sem necessariamente endossar sua filosofia agorista e seus princípios específicos. Finalmente, descreverei o que diferencia o Agorismo do Anarcocapitalismo e de outras escolas de pensamento. Mostrarei que, embora a estratégia contra-econômica possa ser utilizada por quase qualquer indivíduo, o agorismo em si não é simplesmente uma cepa ou subconjunto do anarcocapitalismo, mas uma filosofia política única e própria.

Antes de mergulhar, permita-me explicar brevemente a inspiração para o título deste ensaio e o ensaio em si. Como demonstrarei, a mensagem agorista e a estratégia contra-econômica podem ser úteis para qualquer indivíduo que se encontre em busca de um mundo mais livre, justo e ético. No entanto, a razão pela qual o título foca no anarcocapitalismo é porque notei uma tendência nos círculos de mídia social “right-libertarian”/AnCap onde os indivíduos afirmam apoiar as ideias de Konkin e seu agorismo, mas também expressam uma aversão ao libertarismo de esquerda. Meu objetivo é ajudar os leitores com este ponto de vista a compreender o papel essencial de Konkin e seu “Novo Libertarismo”, ou Agorismo, no desenvolvimento do movimento Libertário de Esquerda Americano.

Agorismo como libertarianismo consistente

Vamos começar entendendo a visão de Konkin. Konkin pediu a criação de um movimento revolucionário liderado por trabalhadores e empresários cooperando voluntariamente em trocas econômicas fora do alcance do Estado. Ele chamou esse movimento de The New Libertarian Alliance (Nova Aliança Libertária). Konkin baseou suas idéias revolucionárias em um fundamento do libertarianismo na linha de Rothbard e dos anarquistas individualistas americanos antes dele. No Manifesto do Novo Libertário, Konkin escreve:

“Onde o Estado divide e vence sua oposição, o Libertarismo une e liberta. Onde o Estado obscurece, o libertarianismo esclarece; onde o Estado esconde, o Libertarianismo descobre; onde o Estado perdoa, o libertarianismo acusa.

O libertarianismo elabora toda uma filosofia a partir de uma premissa simples: a violência iniciática ou sua ameaça (coerção) é errada (imoral, diabólica, má, extremamente impraticável, etc.) e é proibida; nada mais é.

O libertarianismo, tal como desenvolvido até este ponto, descobriu o problema e definiu a solução: o Estado vs o Mercado. O Mercado é a soma de toda ação humana voluntária. Se alguém age de forma não coercitiva, faz parte do Mercado. Assim, a Economia se tornou parte do Libertarismo. ”(1)

A partir disso, Konkin desenvolveu suas opiniões sobre propriedade:

“O libertarianismo investigou a natureza do homem para explicar seus direitos derivados da não-coerção. Seguiu-se imediatamente que o homem (mulher, criança, marciano, etc.) tinha direito absoluto a esta vida e outras propriedades — e nenhuma outra.

Todo roubo é uma iniciação à violência, seja o uso da força para tirar propriedade involuntariamente ou para impedir o recebimento de mercadorias ou a devolução do pagamento por aquelas mercadorias que foram livremente transferidas por acordo. ”(1)

Konkin envolveu-se com o crescente movimento libertário no final dos anos sessenta. Nesse ponto, os amantes da liberdade estavam começando a reconhecer o potencial para um movimento nacional de radicais antiestatistas e pró-mercado. Em meio a essa oportunidade, Konkin viu ativistas libertários sendo atraídos para esquemas de “obter liberdade rápido”, como política eleitoral. Em um contra-ataque aos inimigos da liberdade, Konkin delineou uma nova filosofia que ele acreditava ser simplesmente o resultado da aplicação de princípios libertários aos seus fins mais consistentes e lógicos.

“O princípio básico que leva um libertário do estatismo à sua sociedade livre é o mesmo que os fundadores do libertarianismo usaram para descobrir a própria teoria. Esse princípio é a consistência. Assim, a aplicação consistente da teoria libertária a cada ação que o libertário individual realiza cria a sociedade libertária.

Muitos pensadores expressaram a necessidade de consistência entre meios e fins e nem todos eram libertários. Ironicamente, muitos estatistas alegaram inconsistência entre fins louváveis e meios desprezíveis; no entanto, quando seus verdadeiros fins de maior poder e opressão foram compreendidos, seus meios mostraram-se bastante consistentes. Faz parte da mística estatista confundir a necessidade de consistência fins-meios; portanto, é a atividade mais crucial do teórico libertário expor inconsistências. Muitos teóricos o fizeram admiravelmente; mas tentamos e muitos falharam em descrever a combinação consistente de meios e fins do libertarianismo.

O Novo Libertarismo (agorismo) não pode ser desacreditado sem que a Liberdade ou a Realidade (ou ambas) sejam desacreditadas, apenas uma formulação incorreta. ” (1)

Resumidamente, o Agorismo clama pela criação de uma nova sociedade competindo com o Estado diretamente, em vez de depender do voto, da política eleitoral ou da violência insurrecional. Konkin cunhou o termo Agorismo após a palavra grega agora para “mercado aberto”. Para chegar a essa ágora, Konkin convocou os empresários a fazerem uso dos chamados “mercados cinza e preto”. “Em suma, o ‘mercado negro’ é qualquer coisa não violenta proibida pelo Estado e praticada de qualquer maneira”, escreveu Konkin . “O ‘mercado cinza’ é usado aqui para significar o comércio de bens e serviços que não são ilegais, mas obtidos ou distribuídos de acordo com a legislação do Estado.” (2)

Para Konkin, uma sociedade verdadeiramente libertária seria agorista — “libertária na teoria e livre mercado na prática”. Essa sociedade incluiria o respeito pela propriedade adquirida de forma justa, a cooperação voluntária entre empresários e produtores e a substituição de todos os “serviços” do Estado pela competição privada entre indivíduos e coletivos.

“A análise libertária mostra-nos que o Estado é responsável por qualquer dano causado a inocentes que alegam que o ‘sonegador egoísta’ tenha incorrido; e os ‘serviços’ que o Estado nos ‘presta’ são ilusórios. Mas, mesmo assim, deve haver mais do que resistência solitária habilmente escondida ou ‘desistência?’ Se um partido político ou exército revolucionário é impróprio e autodestrutivo para os objetivos libertários, que ação coletiva funciona? A resposta é agorismo.” (3)

O objetivo do Agorismo é substituir todos os relacionamentos não consensuais e coercitivos por relacionamentos voluntários baseados no benefício mútuo por meio do empreendedorismo nos mercados negro e cinza. Este embaralhamento de “grandes grupos de humanidade da sociedade estatista para a ágora” foi “verdadeira atividade revolucionária”. Segundo Konkin, os agoristas não deveriam lançar “ataques” ao Estado. “Somos estritamente defensivos”, escreveu Konkin em An Agorist Primer, sua continuação de The New Libertarian Manifesto .

Além disso, Konkin descreveu um agorista como “aquele que vive contra-economicamente sem culpa por suas ações heróicas do dia-a-dia, com a velha moralidade libertária de nunca violar a pessoa ou propriedade de outra pessoa” . A filosofia enfatiza a importância de agir. “Um agorista é aquele que vive o agorismo. Não aceite falsificações. Existem agoristas “tentando viver de acordo com isso”. Existem, é claro, mentirosos que afirmam ser qualquer coisa. Como Yoda disse sucintamente, ‘Faça. Ou não. Não há tentativa.’ Isso é agorismo.”(4)

Contra-economia conforme definida por Konkin

Se o agorismo é a principal contribuição filosófica de Konkin, seu reconhecimento da contra-economia como o caminho para o agorismo é igualmente importante. O termo Contra-Economia pode ser atribuído ao tempo e período em que Konkin desenvolveu suas idéias. “Contra-cultura era uma frase popular, a única vitória duradoura dos “hippies”. A contra-economia implicava que a “revolução não estava acabada” e que o Sistema Econômico precisava passar pelo mesmo fim que a Cultura”, escreveu Konkin .

Conforme definido acima, os mercados negro e cinza fazem parte da Contra-Economia, que Konkin definiu como “Toda ação humana (não coercitiva) cometida em desafio ao Estado”. Alinhado com os princípios libertários de não agressão, Konkin rotula a violência iniciática na forma de roubo ou assassinato como o “mercado vermelho”, o único tipo de atividade que é evitado em sua contra-economia.

Konkin explica que à medida que as atividades repressivas e opressivas do Estado aumentam, o povo começará a buscar alternativas econômicas no lugar da regulação e interferência do Estado. Isso oferece uma oportunidade para os agoristas com visão de futuro lançarem e apoiarem atividades e negócios contra-econômicos. Konkin acreditava que, assim que a contra-economia progredisse a ponto de os empresários fornecerem ao público proteção e serviços de segurança que poderiam rivalizar ou se defender do Estado, a revolução agorista estaria completa.

“Lentamente, mas de forma constante, iremos nos mover para a sociedade livre transformando mais contra-economistas em libertários e mais libertários em contra-economistas, finalmente integrando teoria e prática. A contra-economia vai crescer e se espalhar para o próximo passo que vimos em nossa viagem para o passado, com uma sub-sociedade agorista cada vez maior embutida na sociedade estatista. Alguns agoristas podem até se condensar em distritos e guetos discerníveis e predominar em ilhas ou colônias espaciais. Nesse ponto, a questão da proteção e defesa se tornará importante. ”(3)

“Eventualmente, é claro, após um período de mudança cada vez mais rápida desse tipo, o “subterrâneo” invadirá e se tornará o “normal”; o Estado murchará e se tornará irrelevante, pois seus contribuintes, soldados e agentes da lei o abandonarão pelo mercado; e ficaremos com uma sociedade agorista livre.” (4)

A contra-economia como ferramenta para todos os radicais

Konkin imaginou um mundo de comunidades descentralizadas, pessoa a pessoa conscientemente e voluntariamente fazendo negócios na contra-economia como um meio para acabar com o Estado e libertar as pessoas. O alcance (e a oportunidade) da atividade contra-econômica só aumentou com a expansão da Internet e da tecnologia descentralizada como as criptomoedas. Konkin discutiu várias formas de atividade contra-econômica, incluindo o uso de dinheiro para evitar a detecção, troca, investimento em metais preciosos, emprego sem documentos, uso de drogas e medicamentos ilícitos e ilegais, prostituição, contrabando, jogos de azar, venda de armas ou simplesmente prestação de um serviço ao aceitar o pagamento em moedas não-estatista.

As possibilidades são essencialmente infinitas e devem ser bem-vindas por todos os radicais que buscam alternativas ao Estatismo e ao status quo. Qualquer indivíduo ou coletivo que reconheça o monopólio econômico mantido pelo uso contínuo da Nota do Federal Reserve (dólar) deve apoiar medidas contra-econômicas e investir na criação de alternativas. Quer sua ideia de liberdade econômica seja de propriedade coletiva ou individualista por natureza, o Agorismo oferece uma oportunidade para comunas, bancos mútuos, depósitos de tempo e mercados baseados na contra-economia. Isso permitirá que todos os empreendimentos contra-econômicos não-estatistas cooperem e concorram na busca de uma sociedade mais livre. Como Nick Ford observou, há oportunidade para uma aliança agorista-sindicalista e, em nosso primeiro livro, John Vibes e eu propomos a criação de uma aliança Agorista-Mutualista. Muito simplesmente, se você quer abolir o Estado e a classe privilegiada que se beneficia de sua existência, crie alternativas ao paradigma atual e supere as instituições arcaicas de ontem.

Devo notar que Konkin era crítico do comunismo. Em “Counter-Economics: Our Means”, ele escreve, “a comuna anti-mercado desafia a única lei aplicável — a lei da natureza. A estrutura organizacional básica da sociedade (acima da família) não é a comuna (ou tribo ou tribo extensa ou Estado), mas a ágora. Não importa quantos desejam que o comunismo funcione e se dedique a ele, ele irá falhar. Eles podem conter o agorismo indefinidamente com grande esforço, mas quando eles o deixam ir, o ‘fluxo’ ou ‘Mão Invisível’ ou ‘marés da história’ ou ‘incentivo ao lucro’ ou ‘fazer o que vem naturalmente’ ou ‘espontaneidade’ levará a sociedade inexoravelmente mais perto da ágora pura.” (3)

No entanto, não acho que sua percepção pessoal do comunismo deva desencorajar os indivíduos de investir na contra-economia. Deve haver uma ampla gama de atividades, opiniões e soluções. Em um mercado verdadeiramente livre, cada uma dessas convicções poderia coexistir.

Compreendendo a visão de agorismo de Konkin

É importante distinguir a atividade contra-econômica da atividade agorista plena. Embora alguém possa ser um traficante de drogas, prostituta, traficante de armas, barbeiro sem licença ou outro empresário do mercado negro/cinza, isso não significa que também seja um contra-economista ou agorista praticante consciente. Geralmente, a atividade econômica nos mercados negro e cinza é sempre contra-econômica porque não é tributada e afasta o Estado da situação. Mas, sem a consciência da filosofia Agorista e esforço consciente para remover o poder econômico do Estado, alguém está simplesmente infringindo a lei do Estado. Embora desrespeitar as leis do Estado contra crimes sem vítimas seja um ato louvável, isso não faz de alguém um agorista. Em suma, você pode apoiar e participar de empreendimentos contra-econômicos sem abraçar de todo o coração as ideias de Konkin, mas você não será um agorista.

Então, o que diferencia o agorismo do anarco-capitalismo e outras formas de anarquismo de mercado?

Como observado anteriormente, Konkin foi uma parte vital do estabelecimento do movimento Libertário de Esquerda dos anos 1960, 70 e 80. O Movimento da Esquerda Libertária nasceu das experiências de Konkin trabalhando com Murray Rothbard e Karl Hess no Left and Right, um jornal dedicado a reunir a “direita” antiestatista e a Nova Esquerda do final dos anos 60. Essas experiências influenciaram muito o pensamento de Konkin e o desenvolvimento do agorismo. Quando questionado por que escolheu se identificar como uma “esquerda libertária” ou left-libertarian, Konkin disse que estava “à esquerda” de Rothbard, então tornou-se natural referir-se a seu movimento como libertário de esquerda. Ele também observou seu interesse em continuar “a aliança de Rothbard em 1960-69 com a anti-nuclear, então a Nova Esquerda anti-guerra” .

“Entre figuras importantes no desenvolvimento do movimento libertário moderno, Konkin se destaca em sua insistência de que o libertarianismo corretamente concebido pertence à ala esquerda radical do espectro político”, escreve David S. D’Amato para o Libertarianism.org “Seu Movimento de Esquerda Libertária, fundada como uma coalizão de defensores do livre mercado de esquerda, resistiu à associação do libertarianismo com o conservadorismo. Posicionando-se ainda mais à esquerda, o agorismo abraça a noção de guerra de classes e envolve uma análise libertária distinta da luta de classes e estratificação. ”

Quando questionado sobre as principais diferenças entre libertário de esquerda/agorismo e anarcocapitalismo, Konkin disse: “Em teoria, aqueles que se autodenominam anarcocapitalistas não diferem drasticamente dos agoristas; ambos afirmam querer a anarquia (apatridia, e praticamente concordamos com a definição do Estado como um monopólio da coerção legitimada, emprestado de Rand e reforçado por Rothbard). Mas no momento em que aplicamos a ideologia ao mundo real (como dizem os marxóides, “capitalismo realmente existente”), divergimos em vários pontos imediatamente. ”

Nas palavras de Konkin, “os “anarcocapitalistas” tendem a confundir o inovador (empreendedor) com o capitalista, tanto quanto os marxóides e os coletivistas mais rudes fazem. Agoristas são Rothbardianos estritos e, eu diria neste caso, ainda mais Rothbardianos do que Rothbard, que ainda tinha algumas das antigas confusões em seu pensamento.” Konkin também disse que os AnCaps de seu tempo tinham a tendência de “acreditar no envolvimento com os partidos políticos existentes” e usar o “complexo de defesa dos EUA para combater o comunismo”, o terrorismo ou qualquer outra causa equivocada. Embora se possa dizer que os AnCaps que apoiam o Departamento de Defesa são uma minoria em 2016, o ponto ilustra que, desde o início do movimento agorista, houve um esforço de segregar dos AnCap.

Konkin acreditava que “muito mais do que estatismo precisaria ser eliminado da consciência individual” para que existisse uma sociedade verdadeiramente livre. Com base nessa declaração (e em seus escritos em outros lugares), parece claro que Konkin adotou um libertarianismo “denso” que luta pela libertação coletiva por meios individuais e não termina sua análise no estatismo. Na verdade, Konkin escreveu especificamente sobre a opressão contra as mulheres e a comunidade gay. (4) Outra diferença entre o libertarianismo konkiano e o dos “libertários de direita” é a questão da classe. Embora a direita normalmente evite análises baseadas em classe, Konkin ajudou a desenvolver o que se tornou conhecido como “Teoria da Classe Agorista”. A teoria de classes agorista refuta a teoria de classes comunista de Marx e reconhece as diferenças entre empresários não-estatistas e capitalistas estatistas.

Konkin elaborou essas ideias em uma entrevista e em discussões no grupo Left-Libertarian Yahoo. Mais uma vez, ele enfatizou a importância de separar os “capitalistas não-inovadores e pró-estatistas” dos “capitalistas não-estatistas (no sentido de detentores do capital, não necessariamente conscientes ideologicamente)” , chamando-os de “não-inovadores neutros”. Quando se tratava da classe trabalhadora, Konkin argumentou que o Estado sufocava a inovação e o empreendedorismo que mantinha a classe trabalhadora ocupada em um trabalho sem sentido. Ele chamou os trabalhadores e camponeses de “uma relíquia embaraçosa de uma Era anterior, na melhor das hipóteses, a espera do dia em que eles morrerão por falta de demanda do mercado”.

Além disso, Konkin fez comentários favoráveis aos movimentos dos trabalhadores. No Grupo de Esquerda Libertária do Yahoo, Konkin disse que aprovava a tentativa do Industrial Workers of the World’s (IWW – Trabalhadores Industriais do Mundo) de recrutar libertários. Konkin disse que queria “lembrar os antigos membros do MLL e informar aos novatos que, com o mercado livre e pró-empreendedor como somos, o MLL apoia sindicatos anarco-sindicalistas genuínos que se recusam consistentemente a colaborar com o Estado. (Na América do Norte, é o IWW e nada mais, que eu saiba.)” Ele observou que o IWW se separou do U.S. Socialist Party (Partido Socialista dos EUA) pelas mesmas razões que seu MLL se separou do U.S. Libertarian Party (Partido Libertário dos EUA) — “uma rejeição do parlamentarismo por ação direta”.

Konkin também discordou de confundir os termos “livre empresa” e “capitalismo” com “livre mercado”. “Capitalismo significa a ideologia (ismo) do capital ou capitalistas”, escreveu ele. “Antes do surgimento de Marx, o puro defensor do livre mercado Thomas Hodgskin já havia usado o termo capitalismo como um pejorativo; os capitalistas estavam tentando usar a coerção — o Estado — para restringir o mercado. O capitalismo, então, não descreve um mercado livre, mas uma forma de estatismo, como o comunismo. A livre iniciativa só pode existir em um mercado livre.”(5)

Konkin se referiu a seu movimento como “revolucionário” e “radical”, termos geralmente usados para descrever movimentos de esquerda e rejeitados por “libertários de direita” e conservadores. O uso da terminologia pela Nova Esquerda não foi um erro. Konkin estava conscientemente fazendo um esforço para distinguir sua marca de “anarquismo de mercado revolucionário” do crescente movimento anarcocapitalismo.

Em conclusão, Samuel E. Konkin III criou com sucesso uma extensão da filosofia libertária ao utilizar táticas que são consistentes da teoria à aplicação (Contra-Economia), enquanto fornece um caminho para uma sociedade mais livre. Ele fez esforços para reconhecer as diferenças entre seu movimento e outros, mas ao mesmo tempo reconhecendo que o ataque contra-econômico pode ser empreendido por um amplo espectro de antiestatistas. Se pudermos criar com sucesso uma Aliança Panarquista de Contra-Economistas, ainda poderemos construir um mercado verdadeiramente livre que permita experimentação e comércio livres entre diferentes escolas de pensamento. Neste espaço veremos florescer o Movimento Agorista Consciente.


  1. Agorism: Our Goal, The New Libertarian Manifesto
  2. Footnotes of Counter-Economics: Our Means, The NLM
  3. Counter-Economics: Our Means, The NLM
  4. Applied Agorism, An Agorist Primer
  5. Applied Economics, An Agorist Primer

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